مڠنل الله ملالوءي صفة 20
1﴾ سؤال:- اڤاكه مقصود صفة دوا ڤولوه؟
صفة دوا ڤولوه ايت، اداله ساتو كونسيڤ علمو يڠ چيڤتأنڽ ساڠت عجأيب، ددالم منتفسير قاعده مڠنل الله ملالوءي علمو معرفة .
صفة دوا ڤولوه دچيڤتا اوليه الهام ڤارا ساءوفي دان ڤارا اوليا تردهولو، باڬي توجوان مڠاجر كيت منوجو جالن مڠنل الله. بارڠ سياڤ ممڤلاجري صفة دوا ڤولوه دڠن برسوڠڬوه-سوڠڬوه، برسرتا فاهم اكن مقصود دان معنا يڠ ترسيرت، ان شاءالله اي اكن داڤت مڠنل الله سبحان وتعالى. دڠن ڽات لاڬي ترڠ
باڽق چابڠ علمو دان باڽق قاعده ڤمبلاجران يڠ تله ددهكن ملالوءي كتاب، ملالوءي ڤوندوق، ملالوءي سكوله دان تيدق كورڠ ڤولا ملالوءي ڬورو-ڬورو اڬام، سموا ايت برتوجوان باڬي منچاري جالن، منچاري چارا دان منچاري قاعده اونتوق مڠنل الله. دانتارا باڽق-باڽق چارا دان دانتارا باڽق-باڽق قاعده، چارا دان قاعده ترباءيك باڬي مڠنل الله سبحان وتعالى. اداله دڠن ممڤلاجري صفة دوا ڤولوه.
الله تيدق اكن داڤت دكنل ملالوءي مات ظاهير، اي هاڽ داڤت دكنل ملالوءي مات هاتي دڠن ممڤلاجري صفة صفتڽ. تيدق اد جالن، تيدق اد چارا دان تيدق اد قاعده لاين اونتوق مڠنل الله، ملاءينكن ملالوءي علمو مڠنل صفة-صفتڽ. هاڽ ملالوءي صفة-صفتڽ سهاج، يڠ ممبوليهكن كيت مڠنل الله تعالى. انداي كات اداڽ جالن لاين، سلاين دري قاعده ايت، ترڽات اياڽ اداله دوستا يڠ ترامت بسر.
2﴾ سؤال:- ادكه الله ايت، لايق اونتوق دصيفة-صفتكن؟
سبلوم صفة دوا ڤولوه دڤرجلسكن، سوك دايڠتكن دسيني بهاوا، الله سبنرڽ تيدق
برصفة دان الله سبنرڽ تيدق بوليه دصيفتكن. سأندايڽ الله برصفة، برمعنا الله ايت بربيلڠ-بيلڠ. سأندايڽ الله برصفة برارتي الله ايت بوليه دكوليتي دان بوليه دكوانتيتيكن. سداڠكن الله تيدق بربيلڠ-بيلڠ، تيدق بركواليتي دان تيدق دكوانتيتيكن.
Saturday, March 31, 2012
Wednesday, March 28, 2012
Tg.Karang, Kuala Selangor.
اين اداله سماس منونتوت دسكوله ڤكن تنجوڠ كارڠ، كوالا سلاڠور ڤد تاهون 1969.
Friday, September 2, 2011
Tuesday, March 29, 2011
Mengenal Allah Melalui Sifat 20
MENGENAL ALLAH MELALUI SIFAT 20
1) Soal:- Apakah maksud sifat dua puluh?
Sifat dua puluh itu, adalah satu konsep ilmu yang ciptaannya sangat ajaib, didalam mentafsir kaedah mengenal Allah melalui ilmu makrifat.
Sifat dua puluh dicipta oleh ilham para saufi dan para aulia’ terdahulu, bagi tujuan mengajar kita menuju jalan mengenal Allah. Barang siapa mempelajari sifat dua puluh dengan bersungguh-sungguh, berserta faham akan maksud dan makna yang tersirat, insyaAllah ia akan dapat mengenal
Allah swt. dengan nyata lagi terang.
Banyak cabang ilmu dan banyak kaedah pembelajaran yang telah didedehkan melalui kitab, melalui pondok, melalui sekolah dan tidak kurang pula melalui guru-guru agama, semua itu bertujuan bagi mencari jalan, mencari cara dan mencari kaedah untuk mengenal Allah. Diantara banyak-banyak cara dan diantara banyak-banyak kaedah, cara dan kaedah terbaik bagi mengenal Allah swt. adalah dengan mempelajari sifat dua puluh.
Allah tidak akan dapat dikenal melalui mata zahir, ia hanya dapat dikenal melalui mata hati dengan mempelajari sifat sifatNya. Tidak ada jalan, tidak ada cara dan tidak ada kaedah lain untuk mengenal Allah, melainkan melalui ilmu mengenal sifat-sifatNya. Hanya melalui sifat-sifatNya sahaja, yang membolehkan kita mengenal Allah Ta’ala. Andai kata adanya jalan lain, selain dari kaedah itu, ternyata ianya adalah dusta yang teramat besar.
2) Soal:- Adakah Allah itu, layak untuk disifat-sifatkan?.
Sebelum sifat dua puluh diperjelaskan, suka diingatkan disini bahawa, Allah sebenarnya tidak bersifat dan Allah sebenarnya tidak boleh disifatkan. Seandainya Allah bersifat, bermakna Allah itu berbilang-bilang. Seandainya Allah bersifat bererti Allah itu boleh dikualiti dan boleh dikuantitikan. Sedangkan Allah tidak berbilang-bilang, tidak berkualiti dan tidak dikuantitikan. Maha Suci Allah dari sifat berbilang-bilang yang meyerupa sifat makhlukNya. Allah tidak boleh dipersifatkan.
Allah itu sangat tinggi, sangat jauh, lebih tinggi dan lebih jauh dari kedudukkanNya, hingga tidak sampai akal untuk memikir dan tidak sampai akal untuk mengkajinya. Allah tidak terhad dan Allah tidak terbatas, sedangkan akal kita amat terhad dan amat terbatas. Allah tidak ada awal dan tidak ada akhirnya. Tidak mungkin tercapai oleh akal untuk menjangkaunya.
Mana mungkin Allah bersifat, Allah adalah satu zat yang buakan ‘Ain (bukan benda), Allah bukan barang. Allah bukan benda (‘Ain) dan Allah bukan sesuatu, Allah adalah perkara yang tidak boleh disifatkan. Sifat yang disifatkan dan sifat yang dinyatakan itu adalah semata-mata thamsil, semata-mata misalan, semata-mata usal, semata-mata perumpamaan dan semata-mata sekadar contoh bagi mempermudakan faham.
3) Soal:- Apakah asas sifat dua puluh?
Sifat 20 berasaskan kepada empat perkara:
1) Zat (roh)
2) Sifat Allah (rupa)
3) Af’al Allah (perangai)
4) Asma’ Allah (nama)
4) Soal:- Apakah sifat-sifat Allah yang dua puluh itu?
Diantara dua puluh sifat Allah, adalah seperti berikut:-
1) Ujud ( Ada )
2) Qidam ( Sedia )
3) Baqo’ ( Kekal )
4) Mukhalafathu- Lilhawadith (Bersalahan dengan yang baharu )
5) Qiamuhu binafsih ( Berdiri sendiri )
6) Wahdaniah ( Esa )
7) Qudrat (Kuasa)
8) Iradat (Menghendaki)
9) Ilmu (Mengetahui)
10) Hayat (Hidup)
11) Samak (Mendengar)
12) Basar (Melihat)
13) Kalam (Berkata-kata)
14) Qadirun (Maha Berkuasa)
15) Muridan (Maha Menghendaki)
16) Alimun (Maha Mengetahui)
17) Hayyun (Maha Hidup)
18) Sami’un (Maha Mendengar)
19) Basirun (Maha Melihat)
20) Mutakalimun (Maha Berkata-kata)
5) Soal:- Dua puluh sifat Allah itu terbahagi kepada berapa bahagian?
Dua puluh sifat-sifat Allah terbahagi pula kepada empat bahagian.
1) Bahagian sifat nafsiah
2) Bahagian sifat ma’ni
3) Bahagian sifat ma’nawiah
4) Bahagian sifat salbiah
Bahagian yang empat inilah yang dikatakan menjadi intipati dan isi kepada ilmu mengenal Allah. Empat bahagian inilah nantinya yang akan mengupas dan yang akan menterjemahkan sifat dua puluh. Barang siapa yang berhajat untuk mengenal Allah, perlu diambil perhatian kepada keempat-empat bahagian tersebut.
1) Soal:- Apakah maksud sifat dua puluh?
Sifat dua puluh itu, adalah satu konsep ilmu yang ciptaannya sangat ajaib, didalam mentafsir kaedah mengenal Allah melalui ilmu makrifat.
Sifat dua puluh dicipta oleh ilham para saufi dan para aulia’ terdahulu, bagi tujuan mengajar kita menuju jalan mengenal Allah. Barang siapa mempelajari sifat dua puluh dengan bersungguh-sungguh, berserta faham akan maksud dan makna yang tersirat, insyaAllah ia akan dapat mengenal
Allah swt. dengan nyata lagi terang.
Banyak cabang ilmu dan banyak kaedah pembelajaran yang telah didedehkan melalui kitab, melalui pondok, melalui sekolah dan tidak kurang pula melalui guru-guru agama, semua itu bertujuan bagi mencari jalan, mencari cara dan mencari kaedah untuk mengenal Allah. Diantara banyak-banyak cara dan diantara banyak-banyak kaedah, cara dan kaedah terbaik bagi mengenal Allah swt. adalah dengan mempelajari sifat dua puluh.
Allah tidak akan dapat dikenal melalui mata zahir, ia hanya dapat dikenal melalui mata hati dengan mempelajari sifat sifatNya. Tidak ada jalan, tidak ada cara dan tidak ada kaedah lain untuk mengenal Allah, melainkan melalui ilmu mengenal sifat-sifatNya. Hanya melalui sifat-sifatNya sahaja, yang membolehkan kita mengenal Allah Ta’ala. Andai kata adanya jalan lain, selain dari kaedah itu, ternyata ianya adalah dusta yang teramat besar.
2) Soal:- Adakah Allah itu, layak untuk disifat-sifatkan?.
Sebelum sifat dua puluh diperjelaskan, suka diingatkan disini bahawa, Allah sebenarnya tidak bersifat dan Allah sebenarnya tidak boleh disifatkan. Seandainya Allah bersifat, bermakna Allah itu berbilang-bilang. Seandainya Allah bersifat bererti Allah itu boleh dikualiti dan boleh dikuantitikan. Sedangkan Allah tidak berbilang-bilang, tidak berkualiti dan tidak dikuantitikan. Maha Suci Allah dari sifat berbilang-bilang yang meyerupa sifat makhlukNya. Allah tidak boleh dipersifatkan.
Allah itu sangat tinggi, sangat jauh, lebih tinggi dan lebih jauh dari kedudukkanNya, hingga tidak sampai akal untuk memikir dan tidak sampai akal untuk mengkajinya. Allah tidak terhad dan Allah tidak terbatas, sedangkan akal kita amat terhad dan amat terbatas. Allah tidak ada awal dan tidak ada akhirnya. Tidak mungkin tercapai oleh akal untuk menjangkaunya.
Mana mungkin Allah bersifat, Allah adalah satu zat yang buakan ‘Ain (bukan benda), Allah bukan barang. Allah bukan benda (‘Ain) dan Allah bukan sesuatu, Allah adalah perkara yang tidak boleh disifatkan. Sifat yang disifatkan dan sifat yang dinyatakan itu adalah semata-mata thamsil, semata-mata misalan, semata-mata usal, semata-mata perumpamaan dan semata-mata sekadar contoh bagi mempermudakan faham.
3) Soal:- Apakah asas sifat dua puluh?
Sifat 20 berasaskan kepada empat perkara:
1) Zat (roh)
2) Sifat Allah (rupa)
3) Af’al Allah (perangai)
4) Asma’ Allah (nama)
4) Soal:- Apakah sifat-sifat Allah yang dua puluh itu?
Diantara dua puluh sifat Allah, adalah seperti berikut:-
1) Ujud ( Ada )
2) Qidam ( Sedia )
3) Baqo’ ( Kekal )
4) Mukhalafathu- Lilhawadith (Bersalahan dengan yang baharu )
5) Qiamuhu binafsih ( Berdiri sendiri )
6) Wahdaniah ( Esa )
7) Qudrat (Kuasa)
8) Iradat (Menghendaki)
9) Ilmu (Mengetahui)
10) Hayat (Hidup)
11) Samak (Mendengar)
12) Basar (Melihat)
13) Kalam (Berkata-kata)
14) Qadirun (Maha Berkuasa)
15) Muridan (Maha Menghendaki)
16) Alimun (Maha Mengetahui)
17) Hayyun (Maha Hidup)
18) Sami’un (Maha Mendengar)
19) Basirun (Maha Melihat)
20) Mutakalimun (Maha Berkata-kata)
5) Soal:- Dua puluh sifat Allah itu terbahagi kepada berapa bahagian?
Dua puluh sifat-sifat Allah terbahagi pula kepada empat bahagian.
1) Bahagian sifat nafsiah
2) Bahagian sifat ma’ni
3) Bahagian sifat ma’nawiah
4) Bahagian sifat salbiah
Bahagian yang empat inilah yang dikatakan menjadi intipati dan isi kepada ilmu mengenal Allah. Empat bahagian inilah nantinya yang akan mengupas dan yang akan menterjemahkan sifat dua puluh. Barang siapa yang berhajat untuk mengenal Allah, perlu diambil perhatian kepada keempat-empat bahagian tersebut.
Monday, November 29, 2010
PENGENALAN MENGENAL ALLAH
PENGENALAN MENGENAL ALLAH
1) Soal:- Apakah ilmu pertama yang difardhukan didalam Islam?.
Ilmu pertama yang menjadi fardu dalam islam itu, adalah mengenal Allah (Makrifat kepada Allah). Sebagaimana dinyatakan oleh junjungan Besar Baginda Rasulullah saw. didalam hadisnya:-
“Awal-awal beragama itu mengenal Allah”
Fardhu itu adalah wajib, iaitu wajib bagi yang beragama Islam mengenal Allah, serta menjadi tanggung jawab pertama sebagai seorang muslim. Selagi ilmu mengenal Allah tidak dikuasai, selagi itulah tidak layak baginya dipanggil muslim, islam dan muslimnya seseorang itu, adalah bergantung kepada kenal atau tidaknya ia kepada Allah dan bukannya bergantung kepada banyaknya ibadat.
Ilmu mengenal Allah itu, sepatutnya diberi keutamaan dari lain-lain keutamaan dan hendaknya didahului dari lain-lain keperluan. Keutamaan dan keperluan pertama hidup makhluk manusia itu, bukan sembahyang, puasa, zakat atau haji. Keutamaan yang pertama didalam islam itu, adalah mencari ilmu mengenal Allah, barulah disusuli dengan yang selebihnya. Tidak sempurna hukumnya mengerjakan amalan- amalan syari’at yang lainnya, sebelum makrifat kepada Allah (mengenal Allah).
Bersabda Rasulullah swa. semasa mengutus Mu’az keYaman:-
“Sesungguhnya engkau akan datang kepada satu kaum yang mempunyai kitab, maka hendaklah seruan yang mula-mula engkau serukan mereka kepadanya ialah, tauhid akan Allah “apabila mereka telah mengenal Allah”, maka khabarkan kepada mereka bahawa Allah telah memfardhukan atas mereka sembahyang lima waktu sehari semalam”.
Islam, iman dan amal yang sempurna itu, adalah setelah sempurna dalam ilmu mengenal Allah, barulah boleh disusuli dengan perintah sembahyang dan amalan fardhu yang selebihnya.
Ilmu mengenal Allah ada dua jalan. Pertama melalui jalan ilmu syari’at dan yang kedua melalui jalan ilmu hakikat. Jalan ilmu syari’at itu, mengenal Allah melalui pekerjaan anggota zahir. Seumpama menggunakan anggota tangan untuk bertakbir, kaki untuk berdiri, mulut untuk melafazkan ayat-ayat suci al-Quraan dan sebagainya. Maka jalan ilmu hakikat untuk mengenal Allah itu, dilakukan dan disempurnakan melalui pekerjaan anggota batin (roh).
Pekerjaan ibadah syari’at, tanpa diikuti dengan pekerjaan ibadah hakikat (batin), hukumnya adalah tidak sempurna dan tidak sah. Tidak memenuhi kehendak agama dan tidak pula memenuhi tuntutan islam, ibadah anggota zahir yang tidak disertai anggota batin itu, seumpama pohon mati yang tidak berdaun, seumpama sebiji buah yang ketiadaan isi dan seumpama matahari yang ketiadaan cahaya.
Islam bukannya agama syari’at yang hanya beribadah melalui anggota zahir sahaja, sebagaiman agama-agama lain. Islam itu adalah agama ibadah yang disertai dengan pekerjaan anggota batin (roh).
bersambung…..
1) Soal:- Apakah ilmu pertama yang difardhukan didalam Islam?.
Ilmu pertama yang menjadi fardu dalam islam itu, adalah mengenal Allah (Makrifat kepada Allah). Sebagaimana dinyatakan oleh junjungan Besar Baginda Rasulullah saw. didalam hadisnya:-
“Awal-awal beragama itu mengenal Allah”
Fardhu itu adalah wajib, iaitu wajib bagi yang beragama Islam mengenal Allah, serta menjadi tanggung jawab pertama sebagai seorang muslim. Selagi ilmu mengenal Allah tidak dikuasai, selagi itulah tidak layak baginya dipanggil muslim, islam dan muslimnya seseorang itu, adalah bergantung kepada kenal atau tidaknya ia kepada Allah dan bukannya bergantung kepada banyaknya ibadat.
Ilmu mengenal Allah itu, sepatutnya diberi keutamaan dari lain-lain keutamaan dan hendaknya didahului dari lain-lain keperluan. Keutamaan dan keperluan pertama hidup makhluk manusia itu, bukan sembahyang, puasa, zakat atau haji. Keutamaan yang pertama didalam islam itu, adalah mencari ilmu mengenal Allah, barulah disusuli dengan yang selebihnya. Tidak sempurna hukumnya mengerjakan amalan- amalan syari’at yang lainnya, sebelum makrifat kepada Allah (mengenal Allah).
Bersabda Rasulullah swa. semasa mengutus Mu’az keYaman:-
“Sesungguhnya engkau akan datang kepada satu kaum yang mempunyai kitab, maka hendaklah seruan yang mula-mula engkau serukan mereka kepadanya ialah, tauhid akan Allah “apabila mereka telah mengenal Allah”, maka khabarkan kepada mereka bahawa Allah telah memfardhukan atas mereka sembahyang lima waktu sehari semalam”.
Islam, iman dan amal yang sempurna itu, adalah setelah sempurna dalam ilmu mengenal Allah, barulah boleh disusuli dengan perintah sembahyang dan amalan fardhu yang selebihnya.
Ilmu mengenal Allah ada dua jalan. Pertama melalui jalan ilmu syari’at dan yang kedua melalui jalan ilmu hakikat. Jalan ilmu syari’at itu, mengenal Allah melalui pekerjaan anggota zahir. Seumpama menggunakan anggota tangan untuk bertakbir, kaki untuk berdiri, mulut untuk melafazkan ayat-ayat suci al-Quraan dan sebagainya. Maka jalan ilmu hakikat untuk mengenal Allah itu, dilakukan dan disempurnakan melalui pekerjaan anggota batin (roh).
Pekerjaan ibadah syari’at, tanpa diikuti dengan pekerjaan ibadah hakikat (batin), hukumnya adalah tidak sempurna dan tidak sah. Tidak memenuhi kehendak agama dan tidak pula memenuhi tuntutan islam, ibadah anggota zahir yang tidak disertai anggota batin itu, seumpama pohon mati yang tidak berdaun, seumpama sebiji buah yang ketiadaan isi dan seumpama matahari yang ketiadaan cahaya.
Islam bukannya agama syari’at yang hanya beribadah melalui anggota zahir sahaja, sebagaiman agama-agama lain. Islam itu adalah agama ibadah yang disertai dengan pekerjaan anggota batin (roh).
bersambung…..
Wednesday, June 16, 2010
Thursday, June 3, 2010
BANJAR YANG PERTAMA MENGAJAR DI MASJIDILHARAM MEKAH
SYAIKH MUHAMMAD ARSYAD AL-BANJARI (RAHIMAHU’LLAH TA’ALA)
Beliau seorang ulama besar yang sangat berpengaruh dan memegang peranan penting dalam sejarah dan perkembangan Islam, khususnya di Kalimantan, ahli dalam bidang fikih atau syariat dan tasawuf, tokoh yang banyak menabur jasa dalam pembangunan Islam di rantau ini. Sabil al-Muhtadin masih menjadi bahan rujukan sampai ke hari ini di Malaysia,
Riwayat hidup beliau:
Namanya ialah Syaikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari dilahirkan di Martapura, Kalimantan pada 15 Safar 1122 H/ 19 Mac 1710 dan meninggal di Kalampayan, Banjar, Kalimantan Selatan pada 6 Syawal 1227 H /13 Oktober 1815. Dalam usia 100 tahun lebih.
Anak sulung dari lima bersaudara. Mendapat pendidikan asas dengan ayahandanya sendiri, dan sewaktu berumur tujuh tahun sudah boleh membaca Qur’an dengan baik, beliau dijadikan anak angkat oleh Sultan Banjar Sultan Tahlilullah (1112H /1700M-1158H /1745M) dan beliau mendapat pendidikan dari guru-guru di istana. Beliau dikahwinkan oleh Sultan dengan seorang wanita bernama Bajut; kemudian dihantar meneruskan pengajian ke Mekah dan tinggal di Mekah selama 30 tahun.
Selama di Mekah beliau mempelajari ilmu-ilmu agama termasuk geografi, biologi, matematik, geometri dan astronomi. Selepas itu beliau pergi belajar ke Madinah selama 5 tahun. Semasa di Mekah beliau pernah mengajar di Masjidilharam Orang Banjar pertama Mengajar di masjid Makah.
Antara para guru beliau yang terkenal termasuklah: Syaikh Ata’illah bin Ahmad (pengarang Kitab Hikam), Syaikhul-Islam Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi, Syaikh Muhammad bin ‘Abdul-Karim as-Samman al-Madani, al-Damanhuri, dan Ibrahim ar-Rais az-Zamzami, dan dari yang terakhir ini beliau mempelajari ilmu falak atau astronomi. Ini menjadikan beliau menonjol di kalangan ulama Melayu dirantau ini.
Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari pulang ke Kalimantan pada tahun 1186 H /1773 M. kembali ke Martapura, ibu kota Kesultanan Banjar. Kepulangannya disambut meriah oleh Sultan Tamjidillah (yang menjadi Sultan waktu itu) dan semua rakyat Banjar. Semenjak itu bermulalah usaha pembangunan umat di Banjar dengan bantuan Syaikh ‘Abdul Wahab Bugis, (menantu kepadanya beliau).
Kegiatan Pendidikan dan Dakwahnya:
Dilihat dari kegiatan-kegiatan pendidikan dan dakwahnya, jelas Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari adalah seorang ulama yang mengambil berat tentang syariat Islam dan amalannya. Tetapi perlu dinyatakan bahawa akidahnya, sebagaimana yang jelas daripada tulisan-tulisannya sendiri adalah akidah Sunni.
Beliau melibatkan diri dalam banyak kegiatan yang menyentuh soal syariat. Di antaranya ialah dalam hubungan dengan masalah syarak yang melibatkan kiblat umat islam.
Dicatatkan bahawa Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari pernah beliau membetulkan arah kiblat beberapa masjid di Jakarta seperti di Jembatan Lima, Masjid Luar Batang, dan Masjid Pekojan.
Beliau juga mengambil langkah memperbaharu dan memperkemas pentadbiran mahkamah Syari’ah Kesultanan Banjar. Ini berlaku dengan dokongan Sultan Banjar waktu itu, Sultan Tahmidullah (1167H/1773M-1223H/1808M).
Untuk membantu beliau menjalankan usaha pendidikan dan dakwah, Sultan memberi kepadanya tanah dimana dibinakan pusat pengajian, perpustakaan, dan asrama untuk para penuntut. Dengan itu ramailah para penuntut yang datang dari pelbagai pelusuk negeri, dan lahirlah dari institusi itu ulama-ulama yang berjasa besar ditanah air.
Syekh Muhammad Arsyad diangkat oleh Sultan sebagai mufti pertama Kerajaan Banjar dan Abu Zu’ud diangkat sebagai kadhi pertama. Al-Banjari sendiri menjadi penasihat dalam semua bidang perlaksanaan hukum Syari’at. Maka kerana mengikut anjuran Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari Kesultanan Banjar mengamalkan bukan sahaja hukum berkenaan dengan kekeluargaan dan muamalah tetapi juga hukum berkenaan dengan jenayah, seperti hukuman-hukuman Syariat berkenaan dengan jenayah berat menyentuh zina, mencuri, murtad, dan hukum ta’zir. Dengan itu maka diadakan mahkamah Syara’ untuk membuat keputusan tentang hukuman-hukuman yang diperlukan. Dan untuk memberi pimpinan dalam hal itu mufti yang mengeluarkan fatwa-fatwa..
Dalam hubungan dengan hukum “fara’id” atau pembahagian pesaka, Syaikh Muhammad Arsyad membuat keputusan iaitu bila isteri juga berkerja, maka diadakan konsep yang disebut sebagai “berpantangan”, ertinya “timbangan perbandingan yang sama bobotnya dalam pembahagian harta suami-isteri” Bila berlaku kematian maka harta dibahagi dua dahulu. sebagai usaha bersama antara suami-isteri (tidak termasuk harta asal milik suami atau isteri masing-masing), kemudian baharulah berlaku pembahagian harta mengikut fara’id. Dengan ini si isteri mendapat dua kali peluangnya, satu daripada pembahagian mula-mula, kemudian pembahagian mengikut fara’id. Kalau di negeri-negeri di Malaysia ini disebut sebagai “harta sepencarian”
Kalau hendak disebutkan kepentingan teksnya dalam pendidikan dan dakwah, maka teks fikh yang paling menonjol dalam ibadat tidak syak lagi ialah Sabil al-Muhtadin. Fikh dalam aspek ibadat tidak ada lagi yang boleh menandingi teks ini dari segi mendetail hukumnya serta dengan teguh tempat sandarannya dari segi hukum dalam mazhab Syafi’i .
Secara ringkasnya, jasa Syaikh Muhammad Arsyad al-banjari boleh dilihat dari beberapa sudut. Diantaranya beliau menapis ‘akidah Ahlis-Sunnah di rantau ini dengan mengemukakan ciri-ciri pelbagai pegangan yang sesat, bid’ah, dan kurafat bahkan yang membawa kepada kekufuran.
Beliau seorang ulama besar yang sangat berpengaruh dan memegang peranan penting dalam sejarah dan perkembangan Islam, khususnya di Kalimantan, ahli dalam bidang fikih atau syariat dan tasawuf, tokoh yang banyak menabur jasa dalam pembangunan Islam di rantau ini. Sabil al-Muhtadin masih menjadi bahan rujukan sampai ke hari ini di Malaysia,
Riwayat hidup beliau:
Namanya ialah Syaikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari dilahirkan di Martapura, Kalimantan pada 15 Safar 1122 H/ 19 Mac 1710 dan meninggal di Kalampayan, Banjar, Kalimantan Selatan pada 6 Syawal 1227 H /13 Oktober 1815. Dalam usia 100 tahun lebih.
Anak sulung dari lima bersaudara. Mendapat pendidikan asas dengan ayahandanya sendiri, dan sewaktu berumur tujuh tahun sudah boleh membaca Qur’an dengan baik, beliau dijadikan anak angkat oleh Sultan Banjar Sultan Tahlilullah (1112H /1700M-1158H /1745M) dan beliau mendapat pendidikan dari guru-guru di istana. Beliau dikahwinkan oleh Sultan dengan seorang wanita bernama Bajut; kemudian dihantar meneruskan pengajian ke Mekah dan tinggal di Mekah selama 30 tahun.
Selama di Mekah beliau mempelajari ilmu-ilmu agama termasuk geografi, biologi, matematik, geometri dan astronomi. Selepas itu beliau pergi belajar ke Madinah selama 5 tahun. Semasa di Mekah beliau pernah mengajar di Masjidilharam Orang Banjar pertama Mengajar di masjid Makah.
Antara para guru beliau yang terkenal termasuklah: Syaikh Ata’illah bin Ahmad (pengarang Kitab Hikam), Syaikhul-Islam Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi, Syaikh Muhammad bin ‘Abdul-Karim as-Samman al-Madani, al-Damanhuri, dan Ibrahim ar-Rais az-Zamzami, dan dari yang terakhir ini beliau mempelajari ilmu falak atau astronomi. Ini menjadikan beliau menonjol di kalangan ulama Melayu dirantau ini.
Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari pulang ke Kalimantan pada tahun 1186 H /1773 M. kembali ke Martapura, ibu kota Kesultanan Banjar. Kepulangannya disambut meriah oleh Sultan Tamjidillah (yang menjadi Sultan waktu itu) dan semua rakyat Banjar. Semenjak itu bermulalah usaha pembangunan umat di Banjar dengan bantuan Syaikh ‘Abdul Wahab Bugis, (menantu kepadanya beliau).
Kegiatan Pendidikan dan Dakwahnya:
Dilihat dari kegiatan-kegiatan pendidikan dan dakwahnya, jelas Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari adalah seorang ulama yang mengambil berat tentang syariat Islam dan amalannya. Tetapi perlu dinyatakan bahawa akidahnya, sebagaimana yang jelas daripada tulisan-tulisannya sendiri adalah akidah Sunni.
Beliau melibatkan diri dalam banyak kegiatan yang menyentuh soal syariat. Di antaranya ialah dalam hubungan dengan masalah syarak yang melibatkan kiblat umat islam.
Dicatatkan bahawa Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari pernah beliau membetulkan arah kiblat beberapa masjid di Jakarta seperti di Jembatan Lima, Masjid Luar Batang, dan Masjid Pekojan.
Beliau juga mengambil langkah memperbaharu dan memperkemas pentadbiran mahkamah Syari’ah Kesultanan Banjar. Ini berlaku dengan dokongan Sultan Banjar waktu itu, Sultan Tahmidullah (1167H/1773M-1223H/1808M).
Untuk membantu beliau menjalankan usaha pendidikan dan dakwah, Sultan memberi kepadanya tanah dimana dibinakan pusat pengajian, perpustakaan, dan asrama untuk para penuntut. Dengan itu ramailah para penuntut yang datang dari pelbagai pelusuk negeri, dan lahirlah dari institusi itu ulama-ulama yang berjasa besar ditanah air.
Syekh Muhammad Arsyad diangkat oleh Sultan sebagai mufti pertama Kerajaan Banjar dan Abu Zu’ud diangkat sebagai kadhi pertama. Al-Banjari sendiri menjadi penasihat dalam semua bidang perlaksanaan hukum Syari’at. Maka kerana mengikut anjuran Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari Kesultanan Banjar mengamalkan bukan sahaja hukum berkenaan dengan kekeluargaan dan muamalah tetapi juga hukum berkenaan dengan jenayah, seperti hukuman-hukuman Syariat berkenaan dengan jenayah berat menyentuh zina, mencuri, murtad, dan hukum ta’zir. Dengan itu maka diadakan mahkamah Syara’ untuk membuat keputusan tentang hukuman-hukuman yang diperlukan. Dan untuk memberi pimpinan dalam hal itu mufti yang mengeluarkan fatwa-fatwa..
Dalam hubungan dengan hukum “fara’id” atau pembahagian pesaka, Syaikh Muhammad Arsyad membuat keputusan iaitu bila isteri juga berkerja, maka diadakan konsep yang disebut sebagai “berpantangan”, ertinya “timbangan perbandingan yang sama bobotnya dalam pembahagian harta suami-isteri” Bila berlaku kematian maka harta dibahagi dua dahulu. sebagai usaha bersama antara suami-isteri (tidak termasuk harta asal milik suami atau isteri masing-masing), kemudian baharulah berlaku pembahagian harta mengikut fara’id. Dengan ini si isteri mendapat dua kali peluangnya, satu daripada pembahagian mula-mula, kemudian pembahagian mengikut fara’id. Kalau di negeri-negeri di Malaysia ini disebut sebagai “harta sepencarian”
Kalau hendak disebutkan kepentingan teksnya dalam pendidikan dan dakwah, maka teks fikh yang paling menonjol dalam ibadat tidak syak lagi ialah Sabil al-Muhtadin. Fikh dalam aspek ibadat tidak ada lagi yang boleh menandingi teks ini dari segi mendetail hukumnya serta dengan teguh tempat sandarannya dari segi hukum dalam mazhab Syafi’i .
Secara ringkasnya, jasa Syaikh Muhammad Arsyad al-banjari boleh dilihat dari beberapa sudut. Diantaranya beliau menapis ‘akidah Ahlis-Sunnah di rantau ini dengan mengemukakan ciri-ciri pelbagai pegangan yang sesat, bid’ah, dan kurafat bahkan yang membawa kepada kekufuran.
Subscribe to:
Posts (Atom)
Posts
